Le 16 juin 2026, correspondant au 1er Muharram 1448 de l’hégire, a donné lieu à travers le monde musulman à des manifestations de ferveur dont l’Indonésie a offert le visage le plus spectaculaire. Du centre de Jakarta aux ruelles de Tasikmalaya, des centaines de milliers de fidèles ont participé à des paves aux flambeaux – parfois électriques, comme dans la capitale –, des défilés de voitures décorées et des festivals en plein air. Le président Prabowo Subianto a sobrement adressé ses vœux sur les réseaux sociaux, tandis que le ministre des Affaires religieuses, Nasaruddin Umar, donnait le ton : la hijra doit conduire « de la suspicion à la confiance, de la division à l’unité, de l’apathie à la solidarité ». Ce message, relayé par les grandes mosquées et les responsables locaux, a fait du jour férié national un moment de communion civique autant que spirituelle.

Au-delà de l’effervescence populaire, les discours prononcés dans l’archipel ont convergé vers une relecture résolument sociale du concept de hijra. À Jakarta, le recteur de l’Université islamique d’État Syarif Hidayatullah a invité à faire de ce nouvel an un « espace de réflexion collective » pour bâtir une Indonésie intègre et équitable. Dans le Bekasi et à Bandung, des élus et des figures communautaires ont mis en garde contre les provocations et les fausses informations qui menacent la cohésion nationale. La hijra, ont-ils rappelé, n’est pas une simple migration physique mais une transformation des comportements : quitter la médisance, la haine et l’indifférence pour embrasser la solidarité et le dialogue. Cette insistance sur le vivre-ensemble, typique de l’islam indonésien, résonne avec les pratiques syncrétiques observées – du football enflammé des santri de Cirebon aux prières collectives de Kediri – qui mêlent traditions locales et dévotion.

À plus de 8 000 kilomètres de là, le Liban a donné à la même célébration une coloration géopolitique. Le président Joseph Aoun, dans un message relayé par le quotidien An-Nahar, a formulé le vœu que « les développements récents mettent fin aux souffrances de notre peuple et libèrent notre terre ». Soulignant la gravité des circonstances exceptionnelles que traverse le pays et la région, il a appelé à un sursaut d’unité nationale autour des institutions étatiques, seul rempart pour préserver la souveraineté et la stabilité. Là où l’Indonésie mobilisait la hijra pour consolider le pacte social interne, le Liban en faisait une invocation face aux périls extérieurs, rappelant que le calendrier hégirien demeure, dans l’ensemble du monde musulman, un marqueur à la fois spirituel et politique.

La dimension dévotionnelle n’a pas été en reste. Les médias indonésiens ont largement diffusé les mérites du mois de Muharram, mois sacré où la paix est prescrite, et les actes surérogatoires recommandés : jeûnes de Tasua et d’Asyura, aumônes, prières nocturnes. Des guides pratiques, des liens vers des cadres photo numériques (twibbon) et des recueils de vœux ont circulé abondamment, témoignant d’une piété 2.0 qui conjugue quête de bénédictions et usage des réseaux sociaux. Cette effervescence numérique, loin d’être anecdotique, illustre la manière dont l’islam indonésien s’approprie les outils contemporains pour renforcer le sentiment d’appartenance à la umma.

En définitive, le Nouvel An islamique 1448 aura fonctionné comme un miroir des aspirations collectives. En Indonésie, première démocratie musulmane, il a été l’occasion de réaffirmer un islam ouvert, enraciné dans la culture locale et tourné vers la cohésion nationale – le ministre Nasaruddin Umar allant jusqu’à espérer que le pays devienne l’« épicentre de la civilisation islamique moderne ». Au Liban, il a servi de caisse de résonance à l’espoir d’une délivrance territoriale et d’un sursaut institutionnel. Partout, la hijra est invoquée comme un mouvement vers le meilleur, qu’il s’agisse de réformer les cœurs, de ressouder les nations ou de panser les plaies d’une région tourmentée.